体育

我们被告知,体育是澳大利亚意味着什么的核心但这实际上意味着什么? “对话”与格里菲斯评论合作,发表了一系列文章,探讨体育在澳大利亚生活中的作用和地位:球员,行政人员,教练和观众如何适应新的社会期望,包括行为,性别,种族,暴力,腐败,透明度,治理和许多其他问题在他极具影响力的澳大利亚足球规则史上,杰弗里布莱尼提倡这项运动构成了“我们自己的游戏”。在提出这一说法时,布莱尼认为这项运动是英澳联赛的结果。文化创新在提升原住民足球道德的前景时,我们质疑这种说法并询问今天谁正在将这项本土运动推向前来哈斯布拉夫!还有一个目标你还有机会赢得现在不久了从边界线,我们确信这个号角通过公告系统发出信号,表明比赛官员正在等待结束比赛,尽管在Papunya的椭圆形上播放了主队,老鹰队,前方和球在他们手中,来自附近的Ikuntji(Haasts Bluff)的当地反对者有机会回来尽管在下一轮停泊,奖金和个人自豪感,Papunya长老组织此次活动的人不太关心他们的团队获胜,更多的是关于确保每个社区得到公平的参与2015年9月在Papunya体育周末举行的这一时刻表达的情绪在为期四天的活动中重复出现,并且在远程镜像中反映出来。澳大利亚中部地区的社区体育周末澳大利亚规则足球的意义和价值在于他们生活中很少有其他被认为具有价值的活动的人们非土着社会是他们幸福的基础家庭在危险的道路上远行,参加这些非常重要的体育,文化和国家庆祝活动,体现了他们的土着和世界的地方感体育周末是家庭联系的地方持续发展,文化融入澳大利亚国家足球比赛自1858年成立以来,澳大利亚足球规则被推广为澳大利亚明显的发明 - 而不是英国进口杰弗里布莱尼在“我们自己的游戏”中所展示的1850年代当时被称为“墨尔本规则”被列在一个页面上,因此可以记下来,快速学习并轻松用于解决游戏中的争议1858年7月10日写给贝尔生活周报的公开信,作为游戏领先主角之一的“本土出生的”托马斯·温特沃斯·威尔斯(Thomas Wentworth Wills)提出了澳大利亚足球的愿景陪伴和友情,提升年轻人的一般健康水平和可以在战争时期使用的集体价值感遗嘱对澳大利亚足球的愿景不仅仅是竞争他认为这是一种冬季消遣,在夏季板球赛季之外,随着赛马,在维多利亚和新南威尔士州的殖民地运动中占据主导地位正如巴里·贾德在他的“边界线”一书中重新发现的那样,这种道德和威尔斯提升的游戏风格毫无疑问地被告知不仅是他的英国公立学校 - 旨在使他成为一名律师和“绅士” - 而且还有他在维多利亚州西部擅长的父亲的土地上的成长经历,在那里他目睹并可能还参加了Marngrook的运动,这项运动由现任维多利亚州的整个地区的Kab国家的Djab Wurrung和其他土着居民扮演游戏创始委员会的其他成员不是本土出生的“,不那么开明,只有他们在英格兰公共学校的殖民精英观点和经验,了解什么是运动,以及如何运动和组织显着,墨尔本规则的许多重要推动者(后来的维多利亚时代)在墨尔本和吉朗最终被称为澳大利亚规则之前的规则主要是来自英国精英公立学校和牛津剑桥大学的殖民地的年轻绅士 随后每个英国学校都在玩自己的足球品牌,对于后来成为橄榄球联盟,橄榄球联盟,协会足球,以及澳大利亚和美式足球的几种解释,从1858年8月7日的第一次“正式”比赛开始,澳大利亚足球及其立法者在墨尔本板球场以外的围场中受益于其形成时期缺乏统一的比赛法则这是一个开放的解释和改编游戏,由环境和机会主义塑造成自由主义者对早期澳大利亚人的解释足球法和威尔斯通过他给贝尔生命的信件反复断言他的足球道德,这是我们今天所看到的自由流动的比赛的基础,其运行的反弹和高分明显的澳大利亚当时的政治,社会和经济环境它是一个形式或节奏不是英语的角色这个“我们自己的游戏”获得了快速而广泛的吸引力l澳大利亚足球迅速从殖民精英的消遣转变为由维多利亚时代淘金热的殖民地群众所观看的体育运动它承担了这一时期的民主精神,并成为一个与平等理想相称的游戏它迅速成为了一个个人财富,阶级和教育状况不重要的体育运动从维多利亚传播到塔斯马尼亚,南部和西部的殖民地澳大利亚橄榄球在新南威尔士州和后来的昆士兰州站稳脚跟 - 维多利亚时代起源的游戏似乎也是如此在Riverina以北的国家,澳大利亚足球场的样本令人难以置信澳大利亚南部殖民地的游戏获得了独特的认同在联邦十年中,当时的总理阿尔弗雷德迪肯,巴拉瑞特的成员和一位骄傲的维多利亚人,于8月28日宣布,1908年,澳大利亚足球委员会银禧嘉年华,澳大利亚足球比赛体现了澳大利亚的价值观和男子气概的理想他认为,与其他任何进口体育法规相比,其国家建设项目的基础更为完美。澳大利亚足球与20世纪澳大利亚的意义更加紧密相关的新兴民族认同带来了政治和法律框架不仅仅是拒绝统一的英国种族统一概念和对澳大利亚事务实行帝国政策的约翰切斯特曼和布莱恩加利根,在没有权利的公民中,以及蒂姆罗斯,在白面粉,白人权力:从澳大利亚中部的口粮到公民身份,解读为种族分类制定的政策如何制定了“白色澳大利亚”的愿景,通过对非英国澳大利亚人施加的限制和土着居民的种族灭绝以及对托雷斯海峡岛民的遏制来构建这种严峻的民族认同政治气氛在澳大利亚足球场上和他一起比赛主权和人权,土着人民参与全国比赛被1901年至1967年间的澳大利亚政治所否定,以及随之而来的非原住民社会态度使Sean Gorman在传说中表现出来:这是世纪的AFL土着团队对土着球员来说极其困难但是有些人 - 比如Doug Nicholls,Norm McDonald和Graham“Polly”Farmer - 尽管在1967年的公投中尽管如此,却在场地,更衣室以及比赛之外容忍种族诽谤。从联邦宪法中删除了将土着居民和托雷斯海峡岛民排除在国家政体之外的主要种族主义条款,花了28年的时间才改变澳大利亚足球法律,禁止精英土着球员所经历的公开种族主义,尽管新政治启蒙Wills设想的开放和包容性游戏维多利亚时代淘金热的进步民主理想的精神,就像威尔斯本人一样,长期被遗忘的澳大利亚足球已经成为一个狭隘的国家身份主张的空间,这个国家身份是建立在一个根深蒂固的仇外心理之上的,这个仇外心理将土着人视为内部安全威胁。种族纯洁,每一点都像“黄祸”一样有问题,构成对白人澳大利亚的主要外部安全威胁 到了20世纪60年代后期,这种观念开始与一直存在的多元文化现实的迅速发展的政治意愿脱节一致:获得官方认可和拥抱理想的意愿可能起到重塑澳大利亚民族认同的作用。在澳大利亚中部沙漠中庆祝原住民和非盎格鲁起源的澳大利亚人Papunya就是这样一个地方,原住民的足球道德显而易见明显体育周末在这里和整个地区的其他土着社区以及整个澳大利亚足球比赛区域跨越大陆的事件是在预算不足的情况下实现的,远远超过仅仅根据体育法律定义的澳大利亚足球运动体育周末与通过电视直播的精英AFL比赛的高成本景观相去甚远,平板电脑和智能手机,让这项运动在整个冬季都无处不在并不是媒体构建的精英级竞赛由现在的制度化专业化和大规模商业化所消化的海市蜃楼。在Papunya,我们发现澳大利亚足球比赛的精神与158年前Tom Wills所宣扬的精神完全不同澳大利亚足球首次来到澳大利亚中部,我们仍然在研究我们已经发现了20世纪30年代土着男子在该地区播放足球的口头和书面记录,以及Ntaria(Hermannsburg)土着社区队的照片。 20世纪50年代在战后时代,偏远的社区人们对白人文化意识中游戏的重要性有了越来越多的认识。白人澳大利亚人给予的高度文化地位意味着澳大利亚中部的Anangu群体迅速掌握,然后通过与政府官员,传教士和其他人,当地人民的接触,掌握了游戏的机制应该看到报纸的运动页面到达爱丽丝泉,并观看电影院的新闻片对于战后的几代人,1947年在爱丽斯泉建立了一个地区联盟高级社区男子谈论为联盟中的城镇球队效力,以及在州际旅行的区域代表团队他们当时的参与决定是基于城镇团队向球员支付的资金以及澳大利亚足球带来土着男人在他们无法合法居住的时代的声望和社会接受度然而,那些男人和他们的家人最热情地谈论的是他们参与Anangu社区之间的游戏。通过丛林电报听说社区组织了一个周末的比赛,他们将一群家人和朋友聚集在一起进入一辆卡车并开车,希望能够获得一场比赛这种道德是我们在Papunya体育周末所体现的今天 - 一个明显的原住民足球道德体现了Anangu的价值观和品质,其中包括Yasmine Musharbash在Yuendumu每天描述的Papunya Eagles和Ikuntji(Haasts Bluff)天鹅的流动性,即时性和亲密性,相距仅50公里并且保持紧密血缘关系,文化和历史关系在20世纪50年代后期,许多当代的Papunya家庭被迫从Ikuntji(Haasts Bluff)搬迁,因为政府说在布拉夫定居点找不到好水。鉴于这些纠缠的历史,难怪一个团队可能希望给对方一个机会然而这种慷慨进一步延伸一些参加2015年体育周末在Papunya的团队已经走了很远的距离,但他们的联系也同样强大在比赛的第二天,一队年轻人意外地从西澳大利亚的Wirrimanu(Balgo)乘坐一些不是为1,680公里长的车而设计的汽车在没有密封的内陆道路上旅行他们没有家人,没有任何条款和口袋里的钱很少当地社区长老们一起决定他们需要照顾他们他们确保年轻人不仅有一场比赛,而且还有一种衷心的欢迎,一个好的饲料在某个地方睡觉作为Papunya体育周末的核心的澳大利亚足球狂欢节将持续四天 Papunya的乡村足球的活力,色彩和声音表明澳大利亚游戏的独特Anangu方式反映了澳大利亚中部原住民文化及其相关的文化习俗。与澳大利亚足球的游戏和观看形成鲜明对比。 AFL及其地区子公司,中澳足球联盟,Anangu以外部存在的方式组织,比赛和观看足球,有时与当前非原住民对体育运动所应有的期望相反,并且在我们看来,以某种方式这更类似于汤姆威尔斯对这项运动的最初愿景与未来几年甚至几年计划的一套装备形成鲜明对比,这是所有AFL认可的足球比赛的基础,国内足球由Anangu的移动概念支撑,即时性和亲密关系比赛安排的重要决定经常“及时”发生,因为希望参与的社区团队的数量体育周末变得众所周知比赛安排的灵活性反映了Anangu生活的现实以及澳大利亚原住民足球队在澳大利亚中部所面临的时间,距离和成本的重大挑战,那里的生活往往取决于立即满足的短期需求在这个星球上一些最恶劣的道路上玩游戏的距离很远,故障和延误使得澳大利亚足球运动成为一种昙花一现的事情因此,调度比赛的方法可以实现高度适应性,从而可以实现整体固定重新协商和修改以适应手头的情况当Balgo的团队到达时,这种方法的好处已经清楚了。组织体育周末的长者们很快召开了一次会议,所有人都同意了一套重新设计的灯具来容纳这个团队来自遥远的西澳大利亚正如布莱恩·麦考伊(Brian McCoy)在“控制男人”(Hold Men)中所说的那样,而利亚姆坎贝尔(Liam Campbell电影“原住民规则”,澳大利亚中部和北部的Anangu团队以不同于非土着方式的方式播放澳大利亚足球,这种方式在高度结构化和受监管的AFL管理联赛中很普遍,而非原住民竞争足球强调团队结构,防守机制以及重视胜利的思维方式,Anangu打的国家足球强调以高速跑,快速得分和最小身体接触为特征的风格进攻,风格由感知的吸引力决定。球队和个人球员选择表达比赛的方式优先于任何赢得胜利的愿望基本上不存在,与沙漠原住民的文化习俗保持一致,强调个人之间最小的身体接触偏好在一个非常引人注目的意义上,作为澳大利亚中部动态力量出现的土着足球伦理是直接的由原住民的亲密概念支撑的亲属关系,并受到一系列复杂的社会规则和禁令的约束,这些规则和禁令在澳大利亚大陆广阔的地理区域延伸出一条看不见的网络这些无形的纽带束缚了澳大利亚中部的Anangu支撑着一种游戏风格和方法澳大利亚足球比赛意味着文化差异,其特点是令人兴奋的性质这种文化差异超出了比赛的范围,决定了谁赢了谁输了大量的分级红土,这是Papunya足球场所拥有的记分牌;最后的分数,以及胜利的团队,由评论框内和周围的长老通过反思过程进行协商,这个过程吸收竞争团队当下相对于整体竞争的情况,以及来自喧闹人群的持续反馈边界裁判没有被雇佣并且比赛经常超出比赛场地尽管中央裁判员被利用,他们严格裁定比赛规则的能力 - 也可能是愿望 - 也非常灵活,并且与他们在监督下竞争的球队之间的关系有关同样的特征对于目标裁判也是如此,他们的进球和得分记录由他们自己和参与进出场地的人之间存在的关系巧妙地塑造。